读道德经：“道”“名”之玄与妙

《读道德经偶得——“道”“名”之玄与妙》

道德经云：

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

冀金雨曰：

道可道，非常道；名可名，非常名。斯言一出，如洪钟大吕，振聋发聩。天地之间，何者为道？何者为名？道者，无形无象，不可名状之物也；名者，有象有形，可以称谓之称也。然则道与名，玄之又玄，妙之又妙，实乃天地之始，万物之母。

夫道者，幽微寂照，深不可测。它无欲无求，以无为而无不为，故能观其妙。妙在何处？妙在天地之生成，万物之繁衍，皆由道之无为而成。道之玄，非言语所能形容，非心思所能测度。它如浩渺星辰，亘古不变；又如涓涓细流，润物无声。道之所在，虽幽微而实显，虽寂静而实动。是以知者不言，言者不知，道之玄妙，非言语所能及也。

名者，万物之标识，众理之统称。有名，则万物可辨；有名，则众理可明。然名亦非实，实亦非名。名者，实之宾也；实者，名之主也。名与实之间，相因相生，相辅相成。有名则有实，有实则有名。名之妙，在于能指实而又不囿于实。名之玄，在于能达意而又不滞于意。名之为名，实乃众理之集合，万物之归宿。是以名可名，非常名也。

道与名，虽异出而同归。道之为道，名之为名，皆源于天地之始，归于万物之母。道可观其妙，名可观其徼。妙在道之玄远，徼在名之细微。道与名，玄妙相通，奥妙相联。道之妙，在于无形无象，无欲无求；名之妙，在于有象有形，有欲有求。然则道与名，皆出于玄，皆归于妙。玄之又玄，众妙之门也。

夫道与名之玄妙，实乃天地万物之根本。道之为道，名之为名，皆在于玄妙之中。道可观其妙，名可观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄。是以知者不言，言者不知，玄之又玄，众妙之门也。道与名之玄妙，非言语所能形容，非心思所能测度。唯有悟者得之，得之者妙在其中矣。

是以论道论名，皆不离乎玄妙。道之玄，名之妙，皆在于天地之间，万物之内。道可观其妙，名可观其徼，皆因玄妙之门而开。是以知者不言，言者不知，玄之又玄，众妙之门也。道与名之玄妙，实乃天地万物之奥区，非深悟者不能得其门而入也。

冀金雨又曰：

道者，天地之始，万物之母。常言“道可道，非常道；名可名，非常名”，此语深邃，玄妙无穷。道之玄，在于其无形无象，无欲无求，而能生万物，化育天地。名之妙，在于其既有定指，又无定法，随境而变，因人而异。是以，道与名，同出而异名，同谓之玄。

夫道之玄，乃天地之奥区，非智之所能窥，非言之所能尽。道之未显，混沌未分，无形无象，无欲无求。及其显也，则天地开辟，万物生长，日月星辰，四时更替，皆由道之玄化而来。是以古人云：“玄之又玄，众妙之门。”盖谓此也。

名之妙，在于其随境而变，因人而异。有名则有实，无实则无名。名之起，或因形状，或因功用，或因性质，或因情感。名之随境而变，犹水之行地，随方就圆，无有定法。是以同一之物，在不同之境，其名或有异；同一之情，在不同之人，其名或有别。名之妙，正在于此。

道与名，虽异名而同源，皆出于玄。道之玄，在于其无形无象，能生万物；名之妙，在于其随境而变，因人而异。是以，道与名，皆可谓之玄。玄之又玄，乃至于众妙之门。夫道与名之玄妙，非言语所能尽述，非心智所能穷尽。然吾人若能体悟其一二，亦足以洞察天地之奥秘，领悟人生之真谛矣。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。无欲则心清，心清则能见道之玄；有欲则情深，情深则能察名之妙。道与名，玄而又妙，妙而又玄，互为表里，相得益彰。是以，吾人当以无欲之心观道之玄，以有欲之情察名之妙，如此则能洞见天地之奥区，领悟人生之真谛矣。

道与名之玄妙，非言语所能尽述，非心智所能穷尽。然吾人若能体悟其一二，亦足以洞察天地之奥秘，领悟人生之真谛矣。愿诸君共游于道与名之玄妙之境，同登众妙之门，共赴人生之盛宴也。