741年，杜罗河北部地区的柏柏尔人叛乱失败，大批人来到南方

编辑|巴普罗的独白

随着基督徒王国的建立，大批基督徒从安达卢西亚移民到阿斯都里阿斯，这更加刺激了“收复失地”的愿望。在以后的几个世纪中，哥特人后裔说被一次次地重复强调，但是，又没有直接证据证明该说法的真实性。

在穆斯林征服西班牙之前，这里的人口构成就呈现多元化特点。除了属外来民族的胖尼基人、希腊人、属印欧人种的凯尔特人和罗马人、日耳曼西哥特人及法兰克人以外，还有生活在纳瓦尔地区的巴斯克人。西哥特人虽然统治西班牙200余年，但其产生的影响微乎其微。

因此，11世纪以前，北方基督徒国领扩张的主要动机在于经济方面。“中世纪时代，一个西班牙骑士不是为了他的国家，也不是为了他的宗教而战:他的作战，象“将军’那样，是为了获得吃的东西。”

当国王希望扩大王国的疆域时，士兵们通常会为了获得战利品来增加财富进而提高社会地位而积极响应国王的号召。而且，北方基督徒王国的地貌以山地为主，耕地很少，畜牧业为主要的生产方式。为了获得更大范围的牧场，就要扩张领土，并在其中建立防御据点，以确保征服地的安定生产生活。

因此，在基督徒早期的编年史中出现大量关于“收复西哥特人之失地、驱逐穆斯林异教徒”的说法就不足为奇。基督徒统治者所标榜“新哥特主义”(Ncogothicism)的目的即以此作为使基督徒建立联系的纽带而已。

除了经济因素以外，基督教和伊斯兰教之间的宗教对抗也是基督徒“收复失地”的原因之一。有西方学者指出，基督徒同穆斯林的斗争“不仅是一场再征服运动的战争，也是宗教冲突，斗争之所以持续，不仅是由于对恢复土地的渴望，还因为彼此教义的仇视。”

不论基督徒、穆斯林或犹太教徒，都要服从各自的教义，并接受其全部的价值观，由此影响到个人的日常生活、习俗、文化、法律等各个方面。因此，基督徒和穆斯林社会是彼此排斥的，二者在方方面面都大相径庭。

虽然二者在长期共存的情况下交流不可避免，并且确实在一定程度上促进了彼此间的文化渗透，但融为一体是不可能的，这也是双方矛盾的根源所在。对于基督徒来说，穆斯林是入侵者，错误地占领了本属于他们的领土。因此，将穆斯林驱逐出去是解决矛盾冲突的根本途径。驱逐的过程很复杂，每一个阶段都不乏政治、宗教、社会和经济状况的改变。

始于北方基督徒王国的列康吉斯达运动是一个长期的、持续的过程。从时间上看，从719年阿斯都阿斯的出现，到1492年后一块斯林领格拉纳达(Granada)被基督徒占领，前后长达783年的时间。

从过程上看，在这近8个世纪中，穆斯林政权经历了后倭马亚、穆拉比特、穆瓦希德和奈斯尔王朝的更选基督徒也由于实力不足和王国间的合并、分及而于“收复地的“伟大事业”。在列康吉斯达运动的初期阶段，北方的基徒----主要是西北部的阿斯都里阿斯王国，首先致力于在坎塔布连山脉和加利西亚地区建立和巩固统治:继而开始了向杜罗河流域的扩张活动。

在11世纪，又征服了杜罗河南部的高原和葡萄牙的中北部地区。从穆斯林方面看，715年以后，穆斯林将征服的方向定在北部山区和法兰克王国，并更重视入侵法兰克，因为从那里可以得到大量战利品，而荒凉又偏远的坎塔布连山地区则无法得到财富。

由于穆斯林军队在山区同基督徒的地方武装力量作战是很困难的，穆斯林骑兵无法像在开阔平原地带那样发挥技术优势加之穆斯林已经轻而易举地占领了东南部富底的、已城镇化的地区，对北方山区失去了兴趣。

而且，穆斯林内部的部族纠纷也分散了他们的注意力，来自阿拉伯半岛的部族、也门部族和来自叙利亚的Bali部族之间矛不断，内战频仍:最后，定居在安达卢西亚的阿拉伯人大多居住在中心城市、瓜达基维尔河(Guadalquivir)流域肥沃的农垦区和埃布罗河中游地区:而柏柏尔人则广泛地分布在安达卢西亚各地，多聚居于草原地区。

741年，杜罗河北部地区的柏柏尔人叛乱失败，大批人来到南方。因此，穆斯林便丧失了对这里的控制。始于750年的饥荒又使很多幸存的柏柏尔人逃往北非。这就给居住在北部山区的基督徒提供了“收复失地”的机遇。

阿斯都里阿斯王国从718年建立起，就开始了领扩张和与穆斯林斗争的活动。但是由于基督徒实力的弱小，除了在722年5月的科瓦(Covadonga)战役中获得了胜利以外，在很长的一段时间内，“收复失地”只能作为一种精神动力。

在阿方索一世时期，王国同穆斯林领土之间的边界是一段数百里宽的、被柏柏尔人舍弃的领土，这片区域不属于任何一方，但双方都在其中设置了防御据点，并建立加强防御的市镇。在8世纪后半期，双方经常对彼此的市镇进行抢劫活动，将其作为削弱敌人并使自身富有的一种方式，而不是永久地占领。

正是这片盾牌般的缓冲区存在，使弱小的阿斯都里阿斯王国能够在其后面艰难地维持下.从上述内容中可以看出，在9世纪以前，阿斯都里阿斯的基徒所进行的努力是为了生存而进行的斗争。但是，科瓦冬加战役的胜利使他们坚定了收回被伊斯林占领的土地的信念。

对于统治者来说，更加觊觎杜罗河北部的大片无人区。占领这里、使边境合法化，以及通过自诩为被西哥特人丢失的遗产的继承人来确保统治的正统性和权威性，成为他们追求的目标。

除此之外，前文提到的“新哥特”的纪念和圣·詹姆斯(StJames)的传说更成为基督徒统治者“继承西哥特人的遗产、收复失地”的信念和将基徒团结起来的精神武器。圣·詹姆斯是上帝的使者，是“西班牙的保护人”。

9世纪初，人们在加利西亚地区发现了埋葬基督徒的墓穴和圣·詹姆斯的遗物，并将其所在地称为圣地亚哥(Santiago)，即圣·詹姆斯的圣墓。圣·姆斯逐渐发展为阿斯都里阿斯-雷翁的保护神，圣地亚哥也成为基督徒朝圣的地方。

在此基础上，10世纪时出现了从安达卢西亚来到杜罗河流域以北地区的基督徒移民，其中包括“居于穆斯林统治下的修道院长和修士们，他们舍弃了(那里的)修道院而迁居至自由的基督徒领土上。”这些人的到来也带来了更多的知识以及更强烈的“西哥特后裔”意识。至此，列康吉斯达运动初期的准备工作基本完成。

拉米罗一世(RamiroI)(842-50)统治时期，阿斯都里阿斯仍然将主要精力放在大规模防御上。但在奥多尼奥一世(OrdonoI)(850-866)时期，南方埃米尔政权出现的一系列危机:地方主义盛行、教派分歧和社会压力等一系列问题出现，奥多尼奥充分地利用这一点。

安达卢西亚的梅里达(Merida)和托勒多(Toledo)这两座城市中，包括大批的基督徒和虽然依了伊斯兰教但仍然痛恨阿拉伯人的支配地位和倭马亚王朝统治的西班牙人。他们拥有很强的自治倾向，认为曾分别作为西班牙在罗马人和西哥特人统治时期的首都，是有能力同倭马亚朝的埃米尔对抗的。

而且，这里的基督徒也憎恨新任埃米尔穆罕默德一世(MuhanmmadI(852886)对科尔多瓦基督徒的迫害。因而在854年，阿斯都里阿斯和托勒多组成联军，同倭马亚军队进行了交锋，但以彻底溃败而告终。

但是，阿斯都里阿斯却得到了托勒多的支持，到875年之前，托勒多成为阿斯都里阿斯和科尔多瓦之间的缓冲区，使北方的移民可以相对安全地移居到杜罗河流域的平原地区。此后，富于进攻性的奥多尼奥国王又发动了对一些城市的征服。

856年，他攻下雷翁城，并攻下了西部的图伊(Tuy)城。马亚对此作出回应，在播克伯(Pancorbo)峡谷将奥多尼奥打败。

但此时，“马亚王朝处于分崩离析的状态，由于官员和野心家们掌控着各地区的实权------IbnMarwan控制若梅里达(Merida)(868)，巴努·童西姆(BanuQasim)家族控制图迪拉(Tudela)和萨拉戈萨(Saragossa)，伊本·哈弗逊(IbnHafsun)控制巴巴斯图(Bobastro)(850-928)，伊本·阿尔齐特(IbnalQitt)甚至是拉玛察(LaMancha)的马迪”。

这种分裂状况限制了埃米尔对阿斯都里阿斯有效地打击，但这种状况也形成了穆斯林的缓冲区，在一定程度上阻碍了基督徒对安达卢西亚的进攻。