周穆王拜访的西王母就是西南夷共同的祖母昆明奢楚
公元前900多年，滇西、川西昆明国的公主昆明奢楚（苦姆舍楚），嫁到滇东北成为希慕遮第13代迫勒窦的王后。云贵高原西部的昆明国与滇东北的慕靡王朝通过联姻形成了一个大一统的奴隶制政治联合体。慕靡王后兼昆明......
公元前900多年，滇西、川西昆明国的公主昆明奢楚（苦姆舍楚），嫁到滇东北成为希慕遮第13代迫勒窦的王后。云贵高原西部的昆明国与滇东北的慕靡王朝通过联姻形成了一个大一统的奴隶制政治联合体。
慕靡王后兼昆明国公主为西南夷祖母
由于昆明奢楚不能生育，西南各大部落首领为了攀附昆明国及慕靡王朝，纷纷把孩子送到昆明奢楚家，供其选为继子。昆明奢楚家挑选了30个孩子：10个为君，10个为臣，10国为师（毕摩）。这些孩子长大后，成为西南各大部落的首领。
后世的六祖、武僰各大部落均由这些孩子发展而来。建立至少16个国家，从成都、宜宾、昭通、赫章、昆明、晋宁到大理均有分布。汉史记载的夜郎、滇国（德晋国）、僰侯国、邛都国、南诏等都是这些孩子的后裔所建。
大西南的古代史，就是这30个孩子的后裔的故事。
西南夷八国助周武王伐商
公元前1046年参与武王伐商的八大部落：庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，多数来自于西南夷地区。唐代学者孔颖达《尚书正义》中甚至说:“此八国皆西南夷也。”
周朝建立后，西南夷与中原姬周也保持着良好关系。周穆王西征时，专程拜访了西南夷共同的祖母--昆明奢楚。昆明奢楚是周穆王的老家亲戚。
史载：文王事昆夷。指的就是在商代，周族与昆明族生活在一起的事。这也是为什么西南夷八国会帮助周武王攻打商族的原因。
凭什么说昆明奢楚就是周穆王拜访的西王母？
一、时间
《列子·周穆王》记载：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。”
《中国彝族通史纲要》考证了《列子·周穆王》记载的古莽国，认为它就是周代位于滇西及川西一带的苦姆国（昆明国）。“苦姆”一词有多种译法，如可蒙、苦慕、考姆、昆弥、昆明、开明等，是西南昆明族的一个大部落。苦姆国的创立人叫弥可蒙，或称弥苦姆、尼苦姆、密苦姆、尼苦慕、尼昆明、弥昆明、密昆明。
尼昆明是希慕遮第14代窦米能的外公，对应希慕遮第12代基迫勒。我从公元225年诸葛亮遇到六祖默家妥阿哲，以25年/代倒推回去，发现尼昆明约为公元前925年前后的人物。
1
希慕遮
前1200
2
遮道古
前1175
3
古珠诗
前1150
4
诗雅立
前1125
5
立雅密
前1100
6
密乍拐（恒扎耿）
前1075
7
乍拐作
前1050
8
作阿且
前1025
9
且阿宗
前1000
10
宗阿贤
前975
11
贤阿基
前950
12
基迫勒
前925
13
迫勒窦
前900
14
窦米能
前875
15
孟立赤
前850
16
赤阿索
前825
17
索阿德
前800
18
德喜所
前775
19
喜所朵
前750
20
朵必额
前725
21
必额堵
前700
22
堵洗显
前675
23
洗显陀
前650
24
陀阿达
前625
25
达阿武
前600
26
武阿补
前575
27
补侏娄
前550
28
娄侏武
前525
29
武洛撮
前500
30
撮珠笃
前475
31
笃慕
前450
32
慕齐齐
前425
33
齐雅洪
前400
34
洪雅德
前375
35
德吾舍
前350
36
舍唔蒙
前325
37
唔蒙纠
前300
38
纠雅糯
前275
39
糯雅洛
前250
40
洛雅勺
前225
41
勺雅默
前200
42
默雅德
前175
43
德雅施
前150
44
施默武
前125
45
施孟迭
前100
46
迭孟堕
前75
47
堕雅于
前50
48
于俄叔
前25
49
俄叔必额
00
50
必额勿
25
51
勿阿纳
50
52
纳阿宗
75
53
宗阿补
100
54
补雅勺
125
55
勺雅妥
150
56
妥阿哲
225
周穆王姬满（？—约前922年），姬姓，名满，谥称穆王，又称“穆天子”，周昭王之子，西周第五位君主。在位55年，是西周在位时间最长的君王。
尼昆明与周穆王生活的年代有重合，他们俩就是一个时代的人。
古莽国既然载入《列子·周穆王》，说明古莽国与周穆王有关系，否则，古人写书不会把它们放在一起。
二、地点
按照彝文古籍记载，幼子窦米能（道弥尼）及其老母亲昆明奢楚都住在一个叫作益谷（液各）的地方。
昆明奢楚嫁到益谷（液各）
《彝族源流》第十二卷和《彝族祭祖经》载：“幼为窦米能，传下六祖根。窦米能有九子，迁到益谷住。”
彝族始祖窦米能迁到益谷（液各）
与窦米能一族并行着武僰系（源自窦米能的八个哥哥），著名的五支僰生活在约公元前700年。其中僰叟额一支，在第七代时生了“九支偬氏”（约公元前525年）。
王继超翻译的《彝族源流》记载：偬氏八子分布在八方。而偬米古无立足之地，见到一片河谷，既不能放牧，也不能耕种，悬崖之上住不下，使他无法立足，就迁往嵩米（输弥）方向，定居在妥皮娄，一直到如今。
偬米古家族迁到嵩米（嵩明）
偬米古第二代为姆伦氏（又称蒙伦，三姆四伦），第三代为惹氏及恩氏（又译为“仁欧”）。
大部分研究者认为，嵩米（输弥）就是嵩明。因为嵩明与寻甸在汉武帝时就叫收靡县。
西汉收靡县
偬米古居住在嵩米（输弥），其后裔惹恩氏在益谷（水国度、水边）奠基业。
益谷就是水边、水国的意思
下文提到一个地名叫“水边”，彝语发音为“益谷”，在别的彝文典籍里音译为“液各”、“液阁”。
水边即益谷（液各）
“益谷”的彝语意思是水国、水国度、水边。贵州彝文古籍上的字是带有书法格式的，不是标准彝文。
惹氏及恩氏在彝书记载里，混得还不错。惹氏造矛，恩氏造盾，供应给强大的夜郎国使用。因为惹、恩两家居住在嵩明一带，嵩明、寻甸、昆明是老五布祖家的地盘，会泽、东川、沾益是老六默祖家的地盘。“天上人”惹、恩与“地上人”布家、默家结为三角亲家，友好了好几代。直到“天地津梁断”时，惹恩氏从米雅（慕雅）迁走了。
《彝族源流·仇娄阿摩世系》记载：默德施与惹恩通婚时，得到了百多条矛和数百杆箭：其中惹氏矛一百六十根，恩氏箭八十捆。
嵩明与寻甸一带最大的水域为嵩明嘉丽泽（杨林海），所以，益谷在嵩明。
在清代的老地图上，嘉丽泽（嘉利泽）居然比抚仙湖、阳宗海还大。古代测绘不准确，但也反映出嘉丽泽曾经是非常大的水域：
清代地图上的嵩明嘉利泽非常大
嵩明县小街镇下面至今还有一个矣得谷村。彝书里说，益谷在水边，是一个河谷。矣得谷刚好在匡郎河谷里（俗称匡郎槽子），位于药灵山的西北侧，山谷里有一条匡郎河，水从东北侧向西南方向的小街流过来，最后汇入嘉丽泽与牛栏江水系。
嵩明匡朗河流域的矣得谷
上图里，矣得谷、匡朗、月字本、阿革勺都是彝语地名，但现在居住的都是汉族人。旁边还有阿古龙、矣则、本纳克、乃卜村等，都是住满汉族人的彝语村名。月子本彝语意思为“水神山、龙王山”，本纳克为“黑彝居住的洼地”，阿古龙为“螺蛳村”，矣则为“水坝”。
益谷在昆明的东北部
根据以上关于偬米古、偬举舒的记载，可以知道：输弥（收靡）、益谷、米雅三个地名都在嵩明一带。输弥（收靡）是嵩明与寻甸的古称，靡与麻通，收靡就是收麻、寿麻。彝书里称“叟麻举垓”。
开头我们介绍了，窦米能跟他的母亲住在益谷，益谷与米雅都在嵩明。上面一段文字里说窦赤叩的母亲住在姆雅，这个姆雅就是米雅。彝语里，慕也发音为“米”，比如笃慕又译为笃米。窦赤叩就是窦米能的大哥窦仇诃。
再次证明益谷与米雅就在一个地方。
还有第三个证据：
《赫章彝族词典·德布尼恒述》记载：阿德毕、诺克博、诺陇邓住洪鲁地，治理升麻举垓。升麻是一味草药，彝语称为“叟麻”。升麻地名来自于嵩明药灵山，升麻举垓的核心地区即寻甸、嵩明、官渡小哨、宜良马街、马龙西部一带。
《神农本草经》记载：升麻“主解百毒，辟温疾、障邪。”
嵩明药灵山以升麻草药名闻天下
东晋常璩《华阳国志·南中志》：“山出好升麻。”明李时珍《本草纲目》卷13：“其叶似麻，其性上升，故名。”该书并引陶弘景曰：“旧出宁州者第一。”魏晋南北朝时嵩明属于曲靖辖区，曲靖古称建宁，宁州即曲靖。
早在1700年前，晋代就有学者提出寿麻就是升麻：
《山海经校注》有郭璞（276年－324年）云：“吕氏春秋曰：『南服寿麻，北怀阘耳。』”郝懿行云：“郭引吕氏春秋任数篇文也，南当为西，字之讹。寿麻，彼作寿靡。高诱注云：『西极之国，靡亦作麻。』今案麻、靡古字通。（汉书）地理志云：『益州郡收靡。』李奇云：『靡音麻，即升麻也。』”珂案：藏经本郭注南服寿麻南正作西。
《彝族源流》记载：此时君长是诺陇邓，大臣为诺克博，毕摩是莫洛佐，在洛补夺朵祭祀三代亡灵，诺氏在升麻妥毕才兴起建祖祠，把祖灵迎请到祖祠中。用两条肥壮的大牛作为建祠敬祖的牺牲，用金银打造雄鸡装饰祖祠，银房上盖金瓦，银屋顶安金窗，银房子安金门，墙脚上包裹铜皮铁皮，铜皮铁皮上雕刻上玉龙玉花，串成帘子一般，修建出一座稀世的相祠。这就是在妥濮濮扎秋和恩博诺扎法所作的大事。
我在《秦汉间居于云南嵩明与寻甸的夷王三兄弟》一文中介绍过，诺陇邓、诺克博两兄弟为布祖（德毕）第10代，其时代约为公元前200年，中原秦汉之际。与刘邦、项羽同一时代。
诺陇邓在升麻为君长，弟弟诺克博是其大臣。《彝族源流》记载，老五布祖一族，最辉煌的就是诺陇邓时代。诺陇邓（诺鲁歹）管理的就是嵩明、寻甸及其周边地区，此地区又称为“诺陇邓地方”或者“鲁歹之地”。
诺家兄弟在弥雅（米雅）打猎
彝文典籍记载：诺克博与大哥诺陇邓（诺鲁歹）有一次带着猎犬在弥雅厄钟打猎。“弥雅”就是“米雅”，说明阿普笃慕的“米雅洛恒山”就在嵩明、寻甸一带。
米雅洛恒山是笃慕居住的地方
阿普笃慕居住的洛尼白（黑虎山）就是洛恒山，笃慕避水的洛尼白就在嵩明。
六祖分支的黑虎山（洛尼白）
阿普笃慕选择在嵩明药灵山（黑虎山）避水，是因为他的始祖奶奶昆明奢楚、始祖窦米能都住在嵩明。窦米能-笃慕-六祖是今日彝族的主干，笃慕大洪水实际上是一场族内战争：窦米能后裔与窦米能八个哥哥的后裔争夺控制权的战争。
最终，窦米能后裔笃慕占据了嵩明药灵山（黑虎山）一带，占据了祖庭，笃慕-六祖一族成功成为大西南的统治者。
诸葛亮南征时，与南中结盟，就是对着嵩明药灵山跪拜。药灵山又叫秀崧山，所以，嵩明始称“崧盟”，后演变为嵩明。为了压制滇东北彝族，嵩明药灵山风水被人工破坏，至今还可以看见小药灵山上一条石槽如一条绳子牢牢捆着药灵山的龙脉：
药灵山被破龙脉遗迹
《山海经·大荒西经》记载：有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大暑，不可以往。
《山海经》记载的寿麻就是云南嵩明、寻甸及其周边地区。
寿麻、昆仑之丘与西王母国就是一个地方，就是云南嵩明、寻甸及其周边地区。药灵山（黑虎山）就在嵩明与寻甸之间。此山叫药灵山是因为古代出升麻草药，为中国升麻的上品。夷人称升麻为叟麻，传到中原被记为寿麻。
汉代的人认为西王母是一个老太太，管着长生不死的药。刚好昆明奢楚就居住在药灵山下面的匡朗河谷。药灵山就是因为草药升麻为中国升麻极品而出名。西王母与虎有关系，因为药灵山从东南方向看过去就是一只黑色的老虎。
三、昆仑
西王母昆明奢楚居住的匡朗河地名又是什么意思？匡朗就是西南地区比较常见的地名“可乐”。
我在《大西南为什么有那么多的可乐村》一文中说：
西南的“可乐”，不要按普通话发音，不是“kele”，应按南方汉语，发音为“kuoluo廓（1声）落”。彝语的意思是“（群山）中间的村落”或者“（丛林）中间的村落”。
在云南，树丛中叫“树棵（kuo1声）里”，草丛中叫“草棵（kuo1声）里”。我在上海周边也听到过这个词，以前一个无锡的方言广播里说：蛐蛐在草棵里唱歌。
现在叫“可乐”这个名字的村子遍及云贵川渝，最有名的是贵州发现套头葬的可乐遗址，其它如昆明呈贡可乐村、重庆市綦江区隆盛镇可乐村、云南红河州弥勒县朋普镇可乐村、贵州省毕节市赫章县可乐乡可乐村（可乐遗址）、云南南涧县南涧镇可乐村、云南曲靖市马龙区月望乡可乐村、云南嵩明小街镇匡郎村等。
大西南众多的可乐（廓落）
可乐（kuoluo廓落）一词传入中原，中原人记音为“昆仑”。
匡朗就是昆仑（廓落）
昆明奢楚居住的益谷，有昆仑（匡朗）、有寿麻、有草药、有黑虎山，完全符合《山海经》的记录。
四、王母之山
王母一词，最早见于《山海经》。
《山海经》第十六卷·大荒西经：“西有王母之山，壑山、海山。”
昆明奢楚居住在嵩明药灵山下，药灵山就是王母之山。药灵山又叫瑶玲山、尧林山、秀嵩山、秀崧山、牧靡南山。
药灵山的北侧、南侧、东侧为沟壑，药灵山北侧沟壑为嵩明小街镇通往匡郎村的通道，药灵山南侧沟壑为四营镇通往小新街的通道，药灵山北侧沟壑为小新街通往寻甸塘子镇的通道。
药灵山西南侧为嘉丽泽，又称杨林海。古代嘉丽泽水域非常大，雨季水患严重，近代治水后，收缩为几个小湖。
杨林海即《山海经》昆仑南渊
所以，古代的药灵山既是一座壑山，也是一座海山。
先看看药灵山三侧的沟壑：
壑山
杭瑞高速、G56、G320、G248就在药灵山三侧的沟壑里走，壑宽数公里。与其它山系隔绝，形成独山。且一山独高，可以看到四周山下村落。
明代，徐霞客二过嵩明，游记中写到，“登杨林老脊，犹东望而见之，今则南望而见之，皆在七八十里之外。按《志》无尧林之名，惟有秀嵩山在嵩明州东二十里，耸秀插霄汉，环州之山，惟此为最耳，度壑西转，二里，越小溪桥，有村在北陇，是曰壁假。由其西攀岭北上，旋逾坳而西，一里，复下涉壑，又南见天表高峰。时已追及一老人，执而问之，果尧林也。”
药灵山侧的大壑（山沟）
徐霞客第二次游历嵩明时，记载到药灵山扼住嘉丽泽河口的险要位置，“其处遥山大开，西界即嵩明后诸老龙之脊，东界即罗峰公馆后分支，为翠峰祖脊，相对夹成大壑，海子中汇焉；其南杨林所城当锁钥，其北尧林山扼河口。”
药灵山南侧的杨林海（嘉利泽）在《山海经》里称作“昆仑南渊”。
五、河出昆仑
《史记·大宛列传·第六十三》记载，太史公曰：禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”
古代文献里的“河”默认为中原黄河。其实，古籍只说“昆仑丘在一条河的源头”，并没有说是黄河的源头。而把这条“河”看成了黄河，是汉代及以后世人的误解。
牛栏江古称涂水（妥鲁水），牛栏江流域还有涂山（妥鲁山），妥鲁又译为堂狼。大禹的妻子涂山氏也可能是牛栏江流域的人。因为牛栏江是若水的支流，古籍称颛顼生于若水，而大禹却是颛顼的直系后裔。
若水（黑水）指的是金沙江攀枝花到宜宾这一段（彝语纳益，黑水的意思），因为古人认为雅砻江是金沙江的上游，所以，把雅砻江也称为若水。（岷江被古人认为是长江上游，故岷江也被称为江水）
若水南侧最大支流就是牛栏江（涂水）。还有昆明滇池下游的普渡河也是若水支流。
《山海经·大荒西经》记载：昆仑之丘..其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。
药灵山在牛栏江源头且被水环之
药灵山东北侧为寻甸塘子镇，有一处著名的温泉，一年四季热气腾腾。炎火之山恐怕是讹传。
药灵山北侧为塘子温泉（炎火之山），西北为轿子雪山
药灵山又称瑶玲山，古代山顶也有水池，现在树木砍伐过度，水池已经不见。瑶玲山上的水池当然可以称为瑶池。
六、周穆王登昆仑丘看舂山
《穆天子传》卷之一载:河宗□命于皇天子。河伯号之帝曰：“穆满，女当永致用□事！”南向再拜。河宗又号之帝曰：“穆满！示女舂山之，诏女昆仑□舍四，平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之□，赐语晦。”
《穆天子传》卷之二载：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。
周天子登临的昆仑之丘本身就是一座舂山。
什么是舂山？舂是一个动词，其对应的名词是“杵臼（chǔjiù）”。杵臼在以前的农村几乎村村必备，因为那时候没有磨面机，粮食制粉只有通过石磨及杵臼。今天在南方过春节还会舂杵臼，打年糕。
舂杵臼
舂山就是像杵臼一样的山，意即山顶凹陷，像火山口。我们说云南药灵山就是《穆天子传》中所说的舂山：
药灵山北顶就是中凹
药灵山（尧林山、瑶玲山）最高点在北峰，曾经有一个航空铁塔在峰顶，如今已拆除。山上目前只有一座很小的灵峰寺。北峰的一块平地，四周高，中间低。
在中国文化里，“丘”的解释：不是特别高的山；山顶微凹。
药灵山完全符合舂山的条件。
《说文解字·卷八上》丘（qiū）：土之高也，非人所为也。从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘东南。一曰四方高，中央下为丘。
药灵山南侧就是嵩明坝子，所以“人居在丘南”。
“中邦之居，在崐崘东南”，药灵山南边是宽阔的嵩明坝子，位居西南十大坝子之列。嵩明在彝书里，属于“中部”地区，即“中邦”。
诺陇邓的大哥诺濮迂居住在“中央”（嵩明、寻甸）
生活在嵩明的窦米能一族被称为“尼苏”，在彝语里，尼是“中”的意思，苏是“人”的意思。
嵩明药灵山完全符合《说文解字》关于“丘”的定义。
七、西王母摇钱树
汉武帝为了长生不老，让人去寻找西王母国。
由于汉武帝的追捧，西王母热在汉代兴起，道教把西王母引入，成为女性神仙之首。现代出土的汉砖上，常常有西王母的造型：龙虎相伺左右。
汉砖上的西王母
西南彝族因为崇拜龙虎而被汉人称为罗罗，在彝语里，龙发音为罗，虎发音也是罗。西王母为龙虎相伺，也证明她是“罗罗（彝人）”的王母。
汉代西王母像在西南地区也有大量发现，只不过，与中原地区不同：西南地区的西王母像是铸造在摇钱树上的。
摇钱树上的西王母
最早的摇钱树出现于西南地区恐非偶然。云南昭通曾出土一件红砂石摇钱树座，刻有“建初七年（公元82年）三月戊子造”铭文。这是摇钱树最早的确切纪年，但时代已是东汉中期偏早。
目前最漂亮的一棵西王母摇钱树是1983年8月在广汉万福狮象村出土的。
摇钱树
汉代物品，通高152厘米。分为树座和树身两部分。树座高48厘米，分红陶绿釉，上塑“天禄”“辟邪”二神兽，树身高104厘米，为青铜质，由树干、树叶和朱雀组成。树干分六节，上挂大小叶片64片，小叶片分别插在大叶片两侧。
大叶片分三种造型，一是桑叶状，长22厘米，上铸“五口”9枚和西王母坐像、仙人骑驴、狩猎等图案；
二是松柏状叶片，上铸“五口”5枚，西王母坐像等；
三是小叶片，上铸“五口”3枚，树梢为一展翅朱雀。
摇钱树身为青铜质失蜡范铸而成。
汉代摇钱树西王母
根据不完全的统计，迄今为止，全国出土的摇钱树共计189例，主要分布在四川、重庆、云南、贵州、陕西、甘肃、青海、宁夏、湖北等地，集中于以成都平原为中心的地区，最早的摇钱树年代在东汉早期，东汉的中晚期该器物迅速流行，东汉末到三国时期数量锐减，到西晋时，摇钱树便彻底消失了。
摇钱树包含树座与枝干两个部分，树干插于树座之中，呈中空之势，树座与树枝上则大都绘满图案。
摇钱树顶是凤鸟
树枝顶端大多是凤鸟图案。日月朗照，凤鸟衔丸，振翅欲飞，仿佛随时准备引领墓葬中腐朽的灵魂去往仙山高耸的永生之境。
下层主题颇多，最常见取材于西王母所处仙境，以西王母为中心，辅之以天马、羽人、天门、三足鸟、九尾狐等形象。西王母是摇钱树中最为风行的主神，不过也有部分摇钱树的主神为佛，以及在枝蔓上并没有刻画主神而仅有瑞兽的。
从20世纪40年代中央博物院在四川彭山崖墓发掘到目前为止，全国各地出土和收藏的摇钱树大概200例左右，但完整的不到20例。在这些不管是完整的还是残缺的树叶、树干、树座上几乎都可以看到西王母及与西王母有关的凤鸟、三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等。说明摇钱树与西王母崇拜关系密切。
中国西部出土的近200件西王母摇钱树与西南夷共同的祖母--昆明奢楚有关系吗？
当然有关系。
八、彝语“奢”（舍）是什么意思
我此前的文章《彝族名人奢香夫人真的姓奢吗》中介绍过：
奢香夫人
2002年出版的《赫章彝族词典》第338页有一条“岳普期媚迭”（百度可查）。
岳普期媚迭
“岳普期媚迭”翻译为汉语为“父姑命媳名”。说的意思是，从公元前450左右，西南彝族的王族内部已经形成了一种制度：娶了儿媳妇，就给儿媳妇取一个吉利的名字，都是以“奢”命名的。比如：
v慕克克起儿媳名叫奢堵，意为金钱井。
v克排默命儿媳名叫奢则，意为金钱树。
v排默珠取儿媳名叫奢戛，意为金钱枝。
v珠旮茄取儿媳名叫奢伟，意为金钱花。
v娄阿德命儿媳名叫奢蒙，意为金钱果即金珠。
v阿德毕（布）命儿媳名叫奢排，意为金钱旗。
v毕（布）体妥命儿媳名叫奢多，意为金钱片。
v体妥糯命儿媳名叫奢色，意为金钱主。
v糯克博命儿媳名叫奢珠，意为金钱堕。
奢香夫人的儿媳叫做“奢助”，也是以“奢”命名。已经说明这个王室给儿媳妇取名“奢”氏的制度到奢香时已经流传了约1800年。只不过，有的人家也不这么做的。讲究的人家多半会这么做。
《赫章彝族词典》里说第一个给儿媳妇取名“奢”氏的人叫慕克克，是彝族始祖阿普笃慕的第五个儿子，是笃慕君长继承人，生活在云南嵩明、寻甸一带。奢香的祖先是笃慕的第四个儿子慕雅卧，奢香夫家的祖先是笃慕的第六个儿子慕齐齐。
说到这里，可能有人会问：那么，奢香夫人的“奢香”在彝语里是什么意思？
奢香又叫舍芝（奢治），奢就是蛇，芝是“治”国的“治”，属于古汉语。
由于奢香夫人出了名，族人引以为荣，所以，记载里特别把她娘家叫作“扯勒奢氏”。其实，奢香自己才是扯勒奢氏的源头。
老彝文奢就是蛇的样子
先看一下老彝文的奢香夫人（舍芝），这个“舍”字就是“蛇”字，貌似一条立起的眼镜蛇。所以，奢香就是“蛇香”。“奢”不是什么少数民族姓氏，其发音完全就是古汉语，本质也是古汉语的一部分。只不过，彝语里“奢（舍）”是个多义字，意思比汉族的“蛇”字扩展了很多。
我在以前的文章中介绍过，老彝文里这个“奢（1声）”至少有6个意思：
1、蛇；
2、金色；
3、黄色；
4、黄金、金钱；
5、嫡传（的），子嗣；
6、某种情况下也指“君长”、嫡长子。
按照这6个意思，彝族王室给儿媳妇取名“奢*”，实际是对即将出世的小孙子的一种祝福。“奢”在这里，可能的意思是嫡传、正统、金贵、称王、钱多等，完全是一些美好的期望。哪个人家不希望自己的儿孙有一个平安富贵的未来？
除了奢香及慕克克家族外，《彝族源流·叙姻亲》也记载了很多名字带“奢（舍）”的王母：
《彝族源流·叙姻亲》
阿外惹部在今天贵州黔东南一带，也是著名的黑彝聚集区。
《彝族源流·阿哲母祖谱》也有大量彝族君长的母亲名字中带“奢（舍）”字：
《彝族源流·阿哲母祖谱》
简单总结一下，西南夷著名的王后、王母名字里都带“奢（舍）”字：
最早一位：昆明国公主苦姆舍楚（昆明奢楚），与周穆王同时代。
（昆明国）尼能十二代传到吕武额和列通奋。尼君长的女儿伦克舍依，后裔建立哀牢国（艾鲁）。
阿普笃慕的奶奶，撮珠笃的母亲，武洛撮的妻子：丽额舍助。
奢香夫人的祖先德赫辉，妻奢谦，系东汉桓、灵时人，为鳛部之始祖……十二世曰墨者扯勒，妻曰宜赫。
1490年前，苦姆舍楚（昆明奢楚）的后裔，六祖默家史娥舍（奢）则返嫁滇西巍山，生下蒙确舍，成为后世南诏、大理的始祖。
“奢（舍）”在这里是“金钱”的意思，这就是中国中西部地区出土那么多“西王母摇钱树”的原因。有“西王母摇钱树”的地方就有苦姆舍楚（昆明奢楚）的后裔，按目前考古发现，已经远远超出了云贵川地区，扩散到了大西北及湖北。
九、三青鸟
《山海经》记载，西王母养有三青鸟。
凤鸟
其实，世界上是没有凤凰的，凤鸟的原型就是孔雀。孔雀与凤凰在彝语里是同一个词汇，叫做“沃嫫沃索朵”。
孔雀
在中国，孔雀的原产地为云南南部及西南部。
昆明国有原生孔雀
昆明奢楚出生在滇西昆明国，她的家乡就是中国孔雀原产地。她的家乡人到滇东北看望她时，给她带了家乡特产，其中就有绿孔雀（三青鸟）。古滇国出土的西王母青铜像上也有三青鸟。
滇国青铜器上的西王母及三青鸟
西王母喜欢养孔雀，不过是年长后，寄托一些对滇西故乡的思念之情而已。
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