以“五色”为中心，中国色彩体系，知历史明底蕴

我们中国是一个多民族的国家，不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和审美习惯，但作为以汉文化为主体的中华文化观念，仍然极大地影响着各民族色彩的审美，如以“五行说”为核心的“五色”观念，就是一个影响深远和广泛的色彩体系，它也常出现在一些少数民族的服饰与建筑装饰上；

写这篇文章最主要的原因就是撇捺设计的一位设计师问我能不能写关于“五色”方面的文章，有时间，我还想给大家写写关于“五觉”方面的呢！“五”确实是中国文化里最常用的数字了！

在我们中国，其地域和民族文化的差异形成了不同的色彩系统和审美观念，需要我们具体地予以探讨与总结，说是这样子说，我只会说一下皮毛和自己自认为的东西，大家接着看，到字数就停！

以“五色”为中心的色彩体系

“五色”发源于五行，“五行”一直都是中国古老哲学观念的一个重要内容，“五行”观念涵盖时辰、气候、方位、神灵、人文社会等物质与精神的各个方面，“五行说”将天地宇宙、万物万象按照东、西、南、北、中五个方位对应起来，进而解释万物万象相辅相成、相对应的关系；

五色则对应五方，带有强烈的象征意义，即（让我中二一下）：

东方者太昊，其色属青，故称青帝，以掌春时；

南方者炎帝，其色属赤，故称赤帝，以司夏日；

居天下之中者黄帝，其色属黄，支配四方；

西方者少昊，其色属白，故称白帝，掌管金秋；

北方者颛顼，其色属黑，故称黑帝，以治冬日；

这样就给五色赋予了特殊的文化内涵；

张志春先生在其专著《中国服饰文化》一书中写道：“在漫长的历史进程中，中华民族有着从一到二再到四，再到五的历史性色彩图腾崇拜式的演进。

简单地说，一是红色；二是黑白二色；四是青红黑白；五是青红白黑黄。”也就是说，“洪荒期尚红；夏商期二元对立，尚黑尚白；西周期四方模式，青赤黑白；春秋始五行横式，四色并坐，黄在居中”。

可知从一色到二色直至五色，揭示了中华民族对色彩从发现到感悟的审美历程，中国传统色彩体系以“五色”为主体，创造了以不同主色调为中心的配色形式，五彩并用在我国礼仪、婚嫁装饰、服装刺绣装饰、戏剧脸谱装饰及宗教绘画（如藏传佛教）中运用最多，体现了一种对昌盛、辉煌世界的向往；

楚汉时期漆器装饰上所创造的“杂五色”是在正五色的基础上配以其他间色，其装饰效果更加绚丽多彩，“正五色”与“杂五色”对后世的器具和服饰装饰也都产生了深刻影响；

“二色”与色彩阴阳观

学者靳之林先生在其专著中提出了在中国民间美术色彩体系中的“色彩阴阳观”，“色彩阴阳观”发源于太极阴阳，即“二气相交，产生万物”，文章指出：“中国民间习俗，男女婚嫁和生命繁衍时多用‘红色’，而丧葬礼仪时则多挂‘白色’，二者并称为‘红白喜事’，在旧式婚俗中，男披红，女挂绿，民间叫作‘红官，绿娘子’，是太阳的红色与大地草木的绿色的结合，按这种阴阳合一的色彩观，各民族有自己不同的色彩组合选择，如虎图腾崇拜的民族‘以黑虎为天、为父，以白虎为地、为母’，以黑白象征天地、阴阳、雌雄。”

中华色彩应用系统以二色为基调进行色彩配置，这也是它的一个重要特色，最有代表性的有青花瓷中的蓝与白、蜡染中的靛青与白、汉代漆器中的红与黑，以及中国画中的黑与白，二色配色表达意境明确，给人鲜明的感染力，二色看似简单，却可以创造出变化万千的装饰效果；

青花瓷装饰的蓝、白色调，精美而典雅，唐宋以来中国的青花瓷营销出口到东南亚，乃至英国、法国等欧洲国家，其蓝、白二色及独特的中国式图案装饰成为风靡欧洲上流社会的时尚经典，并由此引发了欧洲的“中国风”装饰艺术潮流；

蜡染中的靛青与白，质朴而自然，据专家们考证，在唐代，流行于皇宫贵族的服饰中的蜡染曾经是多色调的，只限于皇宫贵族使用，普通百姓则只能用蓝、白二色，然而，正是这种限定，成就了以靛青为主体的蓝白装饰，蜡染以其蓝白简洁而明朗的色调，创造出变化无穷的装饰纹样，在中国民间流传了上千年，足以证明其经久的生命力；

楚汉漆器以红色与黑色为主色调，不仅创造了华夏“南国”独具特色的色彩体系，而且其融合了原始宗教、巫术和地方审美文化的色彩观念，对后世传统美术设色也产生了深远的影响，“尚赤”是楚地的一种习俗。根据历史典籍记载，楚人的远祖有拜日、崇火、尊凤的原始信仰，传说中“日神”和“火神”远裔楚国人，依照原始信仰的传承，崇火必拜日，拜日即崇火，进而崇尚红色，“尚赤”以红色为尊，红代表吉祥、喜庆、健康，黑代表广博、稳健，随着装饰纹样各种组合的变化，单一的红、黑二色呈现出五色般的光彩，在历史的反复演进中，红与黑更以深刻的文化内涵成为民族精神的标志性符号；

中国画的黑与白更是以其庄重、深邃或飘逸、洒脱的笔墨境界，独占世界文化艺术之林，“墨分五彩”十分精炼地概括了中国画“以少胜多”的艺术特色与用墨技巧，从山川河流到村落田舍，从花鸟鱼虫到飞禽走兽，中国画尽写人间美景，扬洒着历代文人艺术家的精神和情感，表现出极高的艺术品质与感染力，黑、白二色以简洁、明确的手段，运用于图形的直曲对比、聚散对比、线面对比、刚柔对比、正负对比等多方面的形式技巧之中，达成了多彩并用所不易达到的装饰效果；

色彩的象征性

象征性是中国传统色彩的重要特征，传统色彩往往超脱了色彩本身的物理性质，被各种观念和审美意识赋予了特定的文化内涵；

《周礼·冬宫考工记》记载：“画绩之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。”

从上面的文字可以看出，五色对应于五方，封建帝王则利用五行的方位观念，确立君、臣、将、相等的至高地位与权力，五色便成为代表地位与权力的象征色彩，这些都具体地体现在建筑、服饰的等级划分上，用于皇室贵族的建筑装饰、服饰、器物等的色彩，普通百姓是不得使用的；

下面以赤、青二色为例进行阐述：

赤—太阳生命的象征，太阳与火都是万物生存之源，原始人类崇拜太阳，崇尚红色，完全出于生存的本能，血也是红色的，代表着生命的活力，据专家考证，原始人类在人的尸骨上涂上红色，代表了对人死后复生的期盼；

秦汉时期，楚人的远祖有拜日、崇火、尊凤的原始信仰，楚汉漆器及棺木上有大量红、黑两种漆料绘制的装饰纹样（也有以红、黑为主，杂以其他色的）；

千百年以来，红色在中国被赋予了各种象征因素，既有祭天、婚庆，又有战争、革命，红色代表着热烈、繁盛、鼓舞等，并与民族符号同构，最终成为中华民族的象征性色彩；

青—生命与生机勃勃的象征，青介于绿蓝之间；

《荀子·劝学》中记载：“青，取之于蓝，而青于蓝。”青是植物、树木的颜色，初春季节，万物“返青”吐绿，显示出生机勃勃的景象，在古代，树木被看成神树、生命树，受到尊崇；

因而，在汉语词典中就产生了“青年”“青春”“青丝”这些表示年轻一代生机勃勃的词汇，而生机勃勃正是普通百姓所期盼的吉祥、兴旺的景象，中国传统色彩的象征性这一特点，被直接运用于戏剧服饰、脸谱绘制和布景设计中；

在京剧脸谱中，红为忠、白为奸，黑刚强、青忠勇、黄猛烈、草莽蓝、绿侠野、粉老年，金、银二色泽亮，专画妖魔鬼神判，色彩成为“辨善恶、别忠奸”的符号；

事实上，传统色彩象征性和符号性与现代设计色彩学的理论有许多共同之处，所不同的是中国传统色彩带有强烈的民族文化意识和人文艺术观念，值得我们深入探讨；

色彩的抽象性

传统观念对色彩的同一个词性在不同使用场所的定义不同，如“青”字，分别可以表示绿色、蓝色、黑色（“青丝”即黑发），表现出色彩在中国人传统思想观念中的抽象性和模糊性；

日本学者清水曾认为中国古人的“青”字常与黑（苍）、绿、蓝混用，可以表示绿色、蓝色、黑色，色彩的这种抽象模糊性，恰恰说明了中国人观察事物所具有的意象性的特征，与形态相比，色彩本质上是抽象的，色彩附着于物体，没有物体也就没有了色彩；

但是，色彩是形态的表现要素，没有色彩也就没有光彩，缺乏精神品质，形与色互为作用、相辅相成，色彩的抽象性特征更能体现思想情感，法国著名雕塑家罗丹说：“色彩即思想，色彩的总体性表明一种意义，没有这种意义，便一无美处。”中国传统色彩的意象性为象征性图形添加了更为丰富的文化内涵。

SUMMARYEXPLANATION

2020©PIENA·TLYL1

关于“五色”的内容，到此为止！

我大概的思路和想法就是这样的了，还有更多这方面的内容，大家可以参考我的方式发散思维去思考，因为每个设计师对于色彩配色以及装饰风格搭配方面，区别区分不局限于中西文化的差异，还有每个国家文化背后的每个朝代或时代的研究和深层次的思考！

我们现在的所作所为，我相信也会被后代所研究和使用，只有文化与历史才能铭刻在记忆里！

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